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          是北極的地方,而就內在的或本質的存在說就會是南極。凡。。。。。。。。。

            追求一種永恒的東西乃是引人研究哲學的最根深蒂固的本能之一。它無疑地是出自熱愛家鄉與躲避危險的愿望;因而我們便發現生命面臨著災難的人,這種追求也就來得最強烈。宗教是從上帝與不朽這兩種形式里面去追求永恒。上帝是沒有變化的,也沒有任何轉變的陰影;死后的生命是永恒不變的。十九世紀生活的歡樂使得人們反對這種靜態的觀念,而近代的自由神學又信仰著在天上也有進步,神性也有演化。但是即使在這種觀念里也有著某種永恒的東西,即進步的本身極其內在的目標。于是有了一點點的災難,就很容易把人們的希望又帶回到他們的古老的超世間的形式里面去:如果地上的生活是絕望了的話,那么就唯有在天上才能夠找到和平了。

            哥白尼學說本來應當有傷人類自尊心,但是實際上卻產生相反效果,因為科學的輝煌勝利使人的自尊復活了。瀕死的古代世界像是罪孽感邪祟纏體,把罪孽感這種苦悶又遺贈給了中世紀。在神前謙卑,既正當又聰明,因為神總是要懲罰驕傲的。疫癘、洪水、地震、土耳其人、韃靼人和彗星,把若干個陰郁的世紀鬧得狼狽無措,人感覺只有謙卑再謙卑才會避開這些現實的或將臨的災禍。但是當人們高奏凱歌:

            A.本質作為實存的根據(DasWesenalsGrundderExistenz)

          以求生存,要么滅種絕跡,于是它們這些愉快地熟習了野蠻狀態、戰爭環境、自由徘徊和冒

            附釋:一切規定性的基礎都是否定(有如斯賓諾莎所說:“一切規定都是否定”Omnis determinatio est negatio)。缺乏思想的人總以為特定的事物只是肯定的,并且堅持特定的事物只屬于存在的形式之下。但是有了單純的“存在”,事情并不是就完結了,因為我們在前面已經看到,單純的存在乃是純全的空虛,同時又是不安定的。此外,如果象這里所提及的那樣,把作為特定存在的定在與抽象的存在混淆起來,雖也有正確之處,那就是因為在定在中所包含的否定成分,最初好象只是隱伏著的。只有后來在自為存在的階段,才開始自由地出現,達到它應有的地位。

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            我跟某公司董事長做了多年鄰居。當他的公司財源茂盛的時候,他的汽車碾扁了別家的小雞。他的狼犬自由散步,對著鄰家的小孩露出可怕的白牙。他修房子把建材堆在鄰家門口。坦白地說,他在鄰居中間沒有什么人緣。

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