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              88.由此可見,國家具有權力對社會成員之間所犯的不同的罪行規定其應得的懲罰(這就是制訂法律的權力),也有權處罰不屬于這個社會的任何人對于這個社會的任何成員所造成的損害(這就是關于戰爭與和平的權力);凡此都是為了盡可能地保護這個社會的所有成員的財產。但是,雖然加入了政治社會而成為任何國家成員的人因此放棄了他為執行他的私人判決而處罰違犯自然法的行為的權力,然而由于他已經把他能夠向官長申訴的一切案件的犯罪判決交給立法機關,他也就給了國家一種權力,即在國家對他有此需要時,使用他的力量去執行國家的判決;這些其實就是他自己的判決,是由他自己或者他的代表所作出的判決。這就是公民社會的立法權和執行權的起源,這種權力得根據長期有效的法律來決定應怎樣處罰發生在國家中的犯罪行為,同時也根據以當時實際情況為依據的臨時的判斷來決定應怎樣對外來的侵害加以懲罰;在這兩方面遇有必要時,都可以使用全體成員的全部力量。

            誣蔑英雄或神明的兒子,把那些無法無天、膽大妄為的行動歸之于他們。讓我們還要強

              力量弱小的善,被惡趕走到了天上。善于是問宙斯,怎樣才能回到人間去。宙斯告訴他,大家不要一起去,一個一個的去訪問人間吧。惡與人很相近,所以接連不斷地去找他們。善因為從天上下來,所以就來得很慢很慢。

            種程度上說,有一本書使我的懷疑安靜下來。這本書使我很高興,即,W.K.克利福

            和社會生產力發達相結合的進步社會要素,要求對現實的正確認識,想發達生產力的階級,必然要發展科學,他們因其對現實正確認識的要求程度,在科學方面,含著唯物論的內容。當人們想征服自然,提高生產力,推動社會前進時,科學、哲學,就不能不是唯物論的東西。相反地,科學、哲學,如果屬于想阻止社會進步,蒙蔽現實的正確認識的保守社會要素,就要成為唯心論的東西。因此,哲學就是反映社會諸關系的意識形態。只要懂得哲學自身的社會根源,懂得唯物論的認識論和唯心論的認識論的根源,自會完全明了哲學史上唯物論和唯心論的那種關系。對唯物論和唯心論的社會根源的理解,和對它的認識論的根源的理解,是有聯系的。

            或者迪克[Dicke]最近發表的對愛因斯坦的廣義相對論的批評是這樣;愛因斯坦與玻爾

            流傳。

            ④瑜加為印度古代六大哲學派別之一,系缽顛阇利大師所創立。《瑜伽經理》系瑜伽派的哲學著作之一。

            神廟”,另一座叫“小巴特恩女神廟”。

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